Nos Digital

Instantes y momentos

ezequiel — Wed, 09 May 2012 13:57:59 +0000

Por Lourdes Landeira

Hay un instante.

El preciso instante en que el sol ocupa el lugar más alto. Entonces, la laguna, justo a mis pies, se ilumina por completo en la vastedad de su universo.

Lo veo.

Sin embargo, el escarabajo que arrastra una hoja robada al pasto, me distrae y, cuando vuelvo a mirar, ya se divisa un pequeño espacio de sombra.

¿Alguien más lo vio? ¿Volveré a verlo?

Ese momento de plena claridad es también, dicen los que dicen saber, el más dañino. Y por eso hay que protegerse.

Los cuerpos a mi alrededor se cubren bajo un ala de sombra artificial, bajo una pared que los aúna.

Comparten el bloqueador de rayos y ríen.

Yo no me muevo, no hago más que contemplar el escarabajo y la laguna; ahora ya es sombra pareja y lo será por varias horas más.

Hasta que salga el sol. Y la invada y la altere y la vuelva a dejar, como otra.

Ya no hay nadie cerca.

La sombra es tan irresistible como la luz.

Hay momentos.

Múltiples, únicos y repetidos.

Se encadenarán entre ramas sueltas, hojas perdidas al viento, insectos y risas, lágrimas y amores.

Algunos se fundirán en acuarela mientras otros, por leves o por irresistibles, desaparecerán en blanco o negro, sin dejar de ser.

Habré de atravesarlos, a todos. Y dejarme teñir, con o sin protector.

Sólo para poder estar ahí, en ese instante. Cuando la humedad de la laguna arrasa y devora la aridez del desierto y la soledad.

Entonces, trataré de ver mi arcoiris.

La utopía del poder general de contención del sueño

ezequiel — Tue, 08 May 2012 21:38:30 +0000

Elegir sobre qué escribir. Elegir sobre qué se va a leer. El tema del día. De la semana. Qué sencillez rondaría las noches de cada uno si pudiésemos elegir qué soñar, qué recuerdos traer a la mente, deshacernos en tranquilidad para descansar como en realidad lo necesitamos. Vicios modernos, acabados. Farmacéuticas enteras perdidas en su catástrofe, nunca imaginada, del poder general de contención del sueño.

Nos queda pendiente, irresuelto, postergado el asunto del sueño, quizás quede esperando uno de esos deseos que sabemos que solo se pueden cumplir, indefectiblemente. Pero mientras, las historias del día pasan, así como las historia de la vida. Más rápido, menos. Potentes, o silbando bien bajo. Pasan. Y ahí aparece la cuestión de elegir. Cómo, dónde y cuándo. Elegir sobre qué escribir siempre va a plantear elegir sobre qué no escribir, y siempre que aparezca una preferencia sistematizada, entenderemos que no todas las historias tienen una voz que las cuenten.

Los temas pasan, la gente queda. La cuestión nacional del retorno de YPF al Estado argentino colmó en las últimas semanas hasta cada recóndito agujero, con todas esas palabras que tienen las voces de hegemonía mediática actual tan efectivas en su labor. Ya Pagina 12 puede titular con el textual de Cristina Kirchner: “Lo que es agraviante es depredar los recursos naturales”, y que parezca pisado Famatina. Ya Jorge Lanata puede desenmascarar una red twitera K falsa como si se tratara de un hallazgo clave, con tal de pasar a otro tema.

Y así, sin mayor complejidad analítica, aparecemos nosotros, los que formamos el espacio de comunicación Nos. Los que elegimos sobre qué escribir y sobre qué hablar, esos mismos que aún soñamos algún día poder elegir qué soñar de noche.

La soja desalojada

ezequiel — Sun, 06 May 2012 22:06:20 +0000

El periodista Darío Aranda leyó un día que llamar tierra al territorio es vaciarlo de su cultura y de sus costumbres. También aprendió que para llenar los campos del grano que más se exporta en Argentina y que más destruye el suelo, había que sacar a los aborígenes de sus lugares. Variadas, violentas y con muertes: las formas de echar a alguien de su espacio son muchas con tal de seguir plantando.

No sé si Darío Aranda será del 60 por ciento de los argentinos con antecedentes indígenas, pero desde que trabaja junto a comunidades campesinas e indigenas en talleres de periodismo y comunicación social, seguro que le indigna cómo el “modelo económico extractivo” perjudica a las poblaciones rurales.
Sabe que la Constitución, en su artículo 75, inciso 17, reconoce la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas, garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural, reconoce la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan y asegura la participación en la gestión refeida a sus recursos naturales y a los intereses que los afecten.
Sabe que el modelo sojero, no.
Leyó un día que llamar tierra al territorio es quitarle la carga de costumbres, cultura e historia para dejarle solo la consideración de “bien económico”.
Y entendió.
Esos suelos ricos en gas, en petróleo, en tierra fértil, son el piso de comunidades pobres. Eran. La falta de trabajo remunerado, los contaminantes, las represiones, las golpizas, la insalubridad de las viviendas, la falta de agua potable domiciliaria, de cloacas, de gas, el analfabetismo, los asesinatos, el genocidio los deshabitan.
Los relevamientos catastrales que ordenan leyes como la 26.160, de “Reparación Histórica”, que suspendía los desalojos y comprometía al Estado a hacer un relevamiento catastral para entregar la tenencia definitiva a las poblaciones que ocuparon tierras ancestralmente. Suspendido está el acatamiento de esa ley, que tres años después de sancionada necesitó prorrogar el plazo de estudios por 4 años más, hasta 2013.
¿Qué hay con la soja?
En Argentina Originaria. Genocidios, saqueos y resistencias, Darío Aranda lo investigó y lo relacionó con esta continuidad de lo que llama genocidio. “Las elites del agro lo promocionan como un modelo muy desarrollado y eficiente, sin embargo la otra cara de esta forma de producir es la represión para desalojar campesinos e indígenas, una gran contaminación del medio ambiente, la alta degradación de los suelos, alta dependencia externa por los insumos, y una gran deuda social ya que la producción de alimentos para los argentinos queda relegada y se prioriza la exportación, logrando una escasa distribución de los ingresos”, le dijeron en el Movimiento Nacional Campesino Indígena que, luego de desalojos, practica las “retomas”, ahora sí, como reparación histórica.

En el país, desde 1970 a 2007, la cosecha de soja creció en toneladas anueles, de 27.000a 43.000.000.
En Salta, los Guaraní, Wichi, Kolla, Qom y Chané sufren el robo de territorios. No más montes, todo es soja. Dice la propia Secretaría de Medio Ambiente de la Nación en su “Inventario Nacional de Bosques Nativos que” que en esa provincia dejaron de existir 414.934 hectáreas entre 2002 y 2006. Se duplicó el desmonte respecto del mismo período de años anterior.
Poca cosa. En Santiago del Estero, se demontaron 515.228 hectáreas en cuatro años.
¿Será por eso que el Movimiento Campesino de Santiago del Estero defiende a los indígenas y campesinos ante las denuncias de usurpación de propiedad privada, resistencia a la autoridad, desobediencia, daños y hurto forestal? Los argumentos sobran: balazo de escopeta para Cristian Ferreyra por resistir un desalojo de su propia tierra, ahí a 60 kilómetros del Monte Quemado. Llevaba dos años denunciando el acoso de empresarios sojeros. Habían cerrado caminos vecinales, amenazado a chicos y matado animales.
Darío Aranda supo recolectar otros casos de violencia:
-El 21 de julio de 2010, hombres armados ingresaron a tierras campesinas del paraje Agua Amarga (en el norte provincial) y golpearon a familias campesinas. La Policía dejó libre a los agresores y detuvo a las víctimas.
-En agosto de 2010, en el paraje santiagueño de Pozo del Castaño, guardias privados armados amenazaron a familias rurales y dispararon frente a la escuela de la comunidad. La policía no tomó la denuncia de las familias del Mocase.
-El 22 de octubre de 2010 la comunidad mapuche Enrique Sepúlveda sufrió el incendio de una vivienda y balearon a su lonko, Abelardo Sepúlveda. La comunidad habita desde inicios del siglo pasado en el paraje Buenos Aires Chico (Chubut). Cuatro días después, en la localidad Tecka, la policía hirió al mapuche Gustavo Pallalef. No se detuvo a los agresores.
-En noviembre de 2010, campesinos santiagueños cortaron la ruta 34 durante un mes. Exigieron una ley que frene los desalojos y pidieron detener la represión que padecen en el campo. También, que se ponga en marcha el acuerdo firmado con el gobierno provincial (luego de dos años de diálogo) y firmado el 15 de julio. El Gobernador se había comprometido a solucionar casos urgentes de conflictos por tierras. El Mocase denunció que nada se cumplió.
-En Pampa del Indio, Chaco, la comunidad qom Adriani-Berdún habita el mismo lugar desde hace cincuenta años, pero la acusan de “usurpadora”. El 30 de marzo de 2011 fueron desalojados, reprimidos, destruida parte de su humilde vivienda y encarcelados.
-El Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas (Odhpi) alertó que sólo en Neuquén hay al menos 250 mapuches imputados por defender el territorio. El Mocase contabilizó “al menos 500 procesados”.
-El referente del Mocase-VC Ricardo Cuellar fue detenido e incomunicado el 2 de agosto. Estuvo una semana en prisión. El delito fue negarse a dejar la tierra donde nació. El 10 de septiembre atacaron con bombas molotov la radio FM Paj Sachama del Mocase.
-El martes 8 de noviembre último dispararon contra el hijo y el nieto de Félix Diaz, referentes qom de Formosa.
-Dos niños guaraníes, de 3 y 7 años, fueron atacados a balazos cuando se refrescaban en un arroyo dentro del territorio de la comunidad Ysyry, localidad de Colonia Delicia, Misiones. Fue el viernes 4 de noviembre y se enmarca en una avanzada de empresarios forestales sobre la comunidad guaraní.
-Campesinos de la comunidad La Verde (departamento mendocino de San Martín) se enfrentaron el lunes pasado con empleados de la empresa coreana Nuevo Cosmos, que pretende instalarse en tierras comunitarias. Los campesinos, junto con la Unión de Trabajadores Rurales Sin Tierra (UST), fueron atacados por el personal de la empresa.
Costos que no son contabilizados en los debates sobre el modelo, recordaría Miguel Teubal, coautor de Democracia y neoliberalismo en el campo argentino. Una convivencia difícil.
Probablemente, mientras conductores de radio van al baño, alguien te deje resonando “Bunge, Cargill, Monsanto, DuPont… “ y nadie te cuente, ni siquiera en mil palabras por segundo que mientras crece la soja de siembra directa, gracias a los agrotóxicos y las semillas transgénicas, las familias campesinas van siendo arrinconadas y privadas de agua. Ni que esas pooles de siembra sí comparten los venenos que matan todas las malezas y nutrientes que la soja no precisa, y contamina poblaciones cercanas.
Tampoco deben decir lo mismo que Norma Giarraca, docente de sociología del Instituto Gino Germani: “Los inversores llegaron y contrataron guardas privadas de seguridad para expulsar los campesinos. El movimiento indígena fue tratado de la misma forma. Los productores de soja llegaron acompañados de guardias de seguridad, la policía provincial e incluso algunos funcionarios judiciales (el sistema judicial argentino es una vergüenza, sobre todo en Salta y Santiago del Estero). Deshicieron las comunidades, destrozaron sus tierras sagradas, sus cementerios y sus escuelas”.
Ni recordará la tanda publicitaria que el alud de tierra, agua y troncos en Tartagal, que mató a dos personas y destrozó un pueblo en 2009, había sido advertido posible la Universidad Nacional de Salta, por la fragilidad del ambiente ante el desmonte para cultivar soja. “Cuesta decirlo. Son empresas con mucho poder, que decidenla vida del lugar”, le dijo Alfredo Molina, de la Comunidad Guaraní Cherenta a Aranda. La Defensoría del Pueblo de la Nación sí: “El modelo económico impuesto supone la sustitución de bosques centenarios de alta complejidad biológica, cuyo aprovechamiento bien planificado puede alcanzar altos niveles de sostenibilidad, pormonocultivos anuales de estructura simple que, en el mejor de los casos, provocan el agotamiento del suelo entre cinco y cincuenta años dando paso a un desierto yermo”.
Las formas de desalojo sojero son variadas e incluyen la muerte.

Ghettos

ezequiel — Sun, 06 May 2012 22:05:05 +0000

Africanos, negros, árabes, argelinos, tunecinos: magrebíes. La marginalidad pisa fuerte en una París de la que nadie habla: una en la que hay desde 34 mil casos por año de mujeres a las que les quitan el clítoris hasta armas de la ex Unión Soviética que circulan comúnmente. Desde Francia, un recorrido por la París del tercer mundo

Enviado especial a París

Tan sólo hace falta alejarse diez estaciones de la iglesia más literaria de la historia para llegar a los olores: mugre, transpiración, frito, tabaco, kebab, shawarma, hashís y pis.

Pis y, sobre todo, caca.

Son apenas veinte cuadras, pero incluso ahí, donde todo parece terminarse, el metro (conocido para los sudacas como subte) tiene una frecuencia armada para no caminar más de doscientos metros. Algo parecido al resto de la ciudad.

En un lugar que no es el resto de la ciudad.

Porque ahí, ahí donde nadie lo esperaba, veinte policías vestidos de Robocops, con armas que usaban los soldados norteamericanos para mutilar Bagdad, con trajes de combate de guerra, te avisan que estás entrando a la estación Barbès-Rochechouart donde la París elegante, la de la Torre de Eiffel, la del arco del Triunfo, la de los jardines, la de los palacios, la de la sombra de Napoelón, la del pensamiento de Voltaire y de Rosseau, la de la voz bonita de Edith Piaf, la de las plumas de Ernest Hemingway y de Scott Fitgerald, y la que le dio luz a la obra de Pablo Picasso, se termina.

Y arranca el preciso lugar donde la libertad, la igualdad y la fraternidad se van a la puta que lo parió. Nace lo que está asfixiado por debajo de la alfombra. Y comienza la pregunta: ¿qué de todo esto es el primer mundo?

Africanos, negros, árabes, argelinos, tunecinos: o, como también se los denomina por haber venido de la región del norte de África, magrebíes. Hombres y mujeres que, a diez cuadras de Notre Dam –la iglesia en la que se inspiró el escritor Víctor Hugo para escribir El Jorobado de Notre Dame, la historia de amor entre un deforme y una bonita, que Disney llevó al cine-, viven sin que nadie los imagine. Incluso llevando más de tres generaciones en París, a donde llegaron por los procesos de invasiones que hicieron los mismos franceses hacia África en otras épocas.

“Preparate porque acá hasta al más poronga de la villa 1-11-14 entra, se hace pis y pide por la mamá”, dice un amigo argentino que vive ahí, mientras nos preparamos para bajar de ese metro en el que hay militares, negros y dos sudacas. O sea: todos los demás, él y yo.

Una escalera mecánica en la que viajan hasta tres personas por escalón hace las veces de una manga por la que saldría un equipo de fútbol. El suspenso es el mismo: se escuchan gritos y hay un murmullo inacabable, pero nadie sabe qué pasa en el campo de juego. Y el misterio rompe con su propia lógica: en vez de achicarse, se agranda. Porque en cuanto avanzan los escalones latosos, comienzan a aparecer de las ventanas que rodean la estación una suma importante de brazos. Brazos sin caras. Brazos que se mueven ofreciendo cosas. Intentando tocarte.

“Tres euros, cuatro euros, cinco euros”, dicen, en francés, una cantidad de voces que se confunden. Los brazos ya no son la escenografía de una película de terror, sino que encuentran su razón en el mundo. Es que entre los nudillos de cada mano se sostienen cajas de Marlboro, de Camel y de cigarros con marcas que tienen sus nombres escritos en letras que parecen ser de la India. Pero no se trata de un drugstore tabaquero. Inexplicablemente, en una cuestión de segundos, en el final de la escalera, surge algo que nadie imaginaría para ese lugar: un bombardeo de palabras suenan en infinitos idiomas que lo único que ofrecen son cigarrillos, tarjetas de teléfonos y hashís –una variante del cannabis, bastante más nociva para la salud-.

Sí, definitivamente. Es algo pocas veces visto: la bienvenida a la París del tercer mundo.

Son muchas las ciudades de Europa que tienen un orden demográfico distinto a Buenos Aires y a otras grandes ciudades de Latinoamérica. En muchas, el sur es donde se acomodan los más ricos y el norte donde viven los pobres. París es una de ellas y es en su parte boreal donde comienza a existir la París del tercer mundo. El lugar donde viven los musulmanes. El planeta interno donde duermen aquellos se dedican a ser la mano de obra parisina. El espacio donde los edificios ya no responden a las categorías preciosas de la arquitectura francesa, y las casas se parecen mucho a los monoblocks de Lugano o a los barrios Fonavi que aparecen en todo Argentina.

Un recorte que la literatura graffitera decidió llamar Ghettos, que arrancan desde la estación Barbès-Rochechouart hasta la zona del Gran París, por fuera de la ciudad.

Salir de esa estación significa decir “no, gracias y perdón” un centenar de veces. Es escuchar en cada vendedor que se te acerca el: “Argentino, Messi, cigarrillos”. Es alejarse de un amontonamiento de cajas de las que salen cantidades de productos sin registro alguno. Es escapar de esa misma densidad que puede encontrarse en cualquier parada ferroviaria bonaerense. Es abrir bien grande los ojos y sentirte, al menos hasta que la memoria te lo recuerde, en los suburbios de una ciudad latinoamericana.

No es el mejor día para caminar por esas calles. Faltan apenas días para las elecciones presidenciales -que días después ganó el candidato socialista, Francois Hollande- y hace una semana el asfalto acusa fuertemente a este sector de la población, luego de que un chico entrara a una escuela y le volara la cabeza a cinco compañeros judíos. Tampoco es la mejor hora. Son las seis de la tarde, el sol comienza a esconderse en París, las luces de la ciudad no se prenden en esa zona y en las veredas sólo se ven hombres. Las mujeres musulmanas –quizás el eje más controversial de todo eso que se ve- ya no tienen derecho a posarse bajo el cielo: por obligación y por mandato deben estar en sus casas cuidando a sus hijos.

O cocinando.

O limpiando.

O haciendo cualquier cosa que no las junte con los hombres. Es decir: con los que tienen derecho a disfrutar ese momento.

Es raro. En ese pedazo de París, los esbozos de pobreza no son los que más asombran. La educación y la salud son una condición obligatoria, por lo que la marginalidad económica se le escapa a la demostración cotidiana. El Estado no se hace humo en eso. Aunque no puede resolver cómo y de qué manera reducir las paredes que separan, mientras el sol naranja y el cielo rosa se esconden por la espalda de la Torre de Eiffel, a una parte de las mujeres de la población que hacen un picnic en el Sena y otras se tengan que esconder en los suburbios de la ciudad.

En definitiva: cómo achicar las fracturas de una marginalidad cultural que divide a un sector que lee por amor a la intelectualidad y a otro que lee y estudia tan sólo para, algún día, escaparle al amor no elegido. Para armar una fuga con categoría que les permita evitar que sus padres las lleven un día de vacaciones a África y no las dejen volver por casarlas con sus tíos, sus primos, sus abuelos o, también, con ellos mismos. Para alejarse de ese destino de mierda en que alguien la hará pasar a las estadísticas de las 34 mil mujeres (en París y por año) que se quedan sin clítoris porque se los sacan para que no puedan sentir placer sexual.

Cada vez más lejos del centro, París se parece mucho menos a París. O, tal vez, se va volviendo cada vez más París. Porque ya todo es de piedra seca, porque ya no se ven vitreaux, ni edificios con cúpulas. Ya las calles carecen de semáforos, ya la policía no es policía sino que es militar y ya no hay vendedores de libros en las esquinas. Ya no.

Ya, ahora, las tierras son del barrio, del Ghetto y de bandadas de pibes que controlan cada manzana con los mismos códigos de Zé Pequeño en la película Ciudad de Dios.

“Te dije: acá se mea cualquiera. Vos entrás porque existen el fútbol, Messi, Maradona y tu cara de sudaca. Nada más”, me dice, de nuevo, mi amigo. Ya son las siete y en la calle ya no quedan ni mujeres ni hombres. Quedan los que mandan en el Ghetto. Quedan un conjunto de pibes que –según cuenta uno de ellos- pueden hacer que todo se dé vuelta en dos segundos. Que, si hace falta, pueden sacar sus Kalashnikov –un fusil de asalto muy común en la Unión Soviética y que, tras la caída del Muro del Berlín, se vendieron baratos e ilegalmente por todo Europa- y romper todo.

Los pibes pisan el centro de París solamente, y si hace falta, para robar. Ya no van a la Universidad, un poco por la falta de incentivación y otro poco por la discriminación que sienten de parte del parisino común. Un racismo que existió desde siempre, pero que se potenció en 2006, cuando los pibes de los Ghettos bajaron al centro de la ciudad para incendiar autos y generar disturbios. Desde esos días, algunas organizaciones políticas dispusieron una cantidad de negociantes (algo así como un “puntero” acá) para que los calmara constantemente, para que dieran vía libre de circulación a drogas y para que las aguas se mantuvieran calmas.

Turbiamente calmas.

Porque, con la crisis económica, la vida en los Ghettos cada día encuentra más y más densidades. Toman un clima que promete lluvias. Prometen –tal como lo anuncia un pibe de ahí que protesta vía el rap- que algún día se van a cansar y van a salir a dar vuelta todo.

Tan sólo hace falta viajar diez estaciones para volver a la iglesia más literaria de la historia. Para recuperar el aroma a perfume y para volver a la París de la que todos siempre cuentan. Para volver a pararse por encima de esa alfombra que señala fuerte con los dedos, pero que por debajo empieza a tener más y más grietas. Para escuchar que mi amigo, un argentino devenido en parisino, me lo diga con tono más porteño de todos: “¿Primer mundo? Primer mundo: las pelotas”.

Las dos carreteras de Bolivia

ezequiel — Sun, 06 May 2012 22:01:53 +0000

Hablamos con dos de los máximos representantes indígenas de Bolivia sobre el conflicto del TIPNIS y de la construcción de su carretera. Uno apoya a Evo y el otro, no. Ambos tienen buenos argumentos y utilizan diferentes lógicas. Ven el problema con distintos ojos. Reflejan, al cabo, lo que pasa en toda América: un continente hecho de luchas que, de tan lindo y multifacético, muchas veces confunde y siempre interroga.

América es muchas cosas y, entre todas esas muchas, es una tierra de lucha(s). Por eso es linda, y porque es linda es multifacética, y porque es multifacética es difícil de entender. Fue el ayllú y porque fue el ayllu,hoy es la milpa. Es lo que florece en la selva, lo que se siembra en el campo. Es la ciudad que se yergue en el Altiplano, es la Amazonía y es la Patagonia. Son varios continentes en uno, interconectados en un sinfín de nudos y músicas, cada uno con un sabor particular. Y a esos sabores no hay porquéintentarlos descifrar. En este inmenso jardín de senderos que se bifurcan, el secreto es degustar. Oler, preguntar y observar. Aguzar el oído. Son tantos los estímulos, tierra pasional y combativa, polvo que se levanta, que solamente haciendo eso uno podrá sumergirse en sus aguas. Que siempre serán un remolino. Caótico, incompleto, impreciso. Un cuaderno inacabado, con un montón de lápices al lado, en el que quedan muchas hojas para escribir.
Bolivia es América. Y por eso, son muchos países en uno. Muchos conflictos, muchas realidades. Una de ellas, una de tantas, pasa en el Territorio Indígena y Parque Nacional IsiboroSecuré, el TIPNIS. Es un área protegida, muy extensa, que queda en la parte oriental del país, en la parte que no sufre mal de altura, en la que en vez de montañas con plata y mineros hay sapos, orquídeas , mariposas y loros. Cerca de donde murió el Che. Allí, el gobierno de Evo Morales intenta, desde hace tiempo, infructuosamente, construir una carretera, una especie de trasamazónica del siglo 21, que llegue a Brasil y que abra al país, un país sin mar, al mundo. Se le oponen, al proyecto del presidente indígena, un grupo de indígenas. Ya van por su novena marcha. Viven allí, dicen que la ruta les va a traer muchos problemas. Que va arruinar el medio ambiente, que los dejará sin recursos, sin sus casas. Es un poco lo que pasa con la minería, con el desmonte, con las construcciones. Es, con muchísimos matices diferentes en cada lugar, el Progreso por un lado y los Usos y Costumbres por el otro. Empleo. Vida ancestral. Revindicaciones. Mercado. Protesta. Cortes. Integración regional…
Es America, decíamos. Es el continente de nubes bajas, en el que la niebla difumina también el contorno y significado de las palabras.
¿Cómo entender el conflicto del TIPNIS? Otra vez: degustando, palpando, oliendo. Leyendo. Hablando, por ejemplo, con dos de los máximos exponentes del conflicto, dos que salen todos los días en tapas de diarios, que aparecen por mil en Google. NosDigital lo hizo: se comunicó con Gumersindo Pradel , presidente de la CONISUR (Consejo indígena del Sur) y con Adolfo Chávez, que tiene el mismo cargo en la CIDOB (Confederación de pueblos Indígenas de Bolivia). El primero está a favor de la construcción de la ruta, y por eso a favor de Evo. El segundo, en contra y por eso en contra. ¿Es tan sencillo como eso? Bienvenidos a Bolivia. Bienvenidos, otra vez, a América.

GUMERSINDO PRADEL
La entrevista se realizó por teléfono. Fue breve, porque al dirigente lo había picado un insecto y estaba convaleciente. Dejó los siguientes conceptos:
“Aquí, en el TIPNIS, no hay tanto conflicto. Lo que pasa es que no hay entendimiento. Muchos de los que protestan no son del TIPNIS, ellos se oponen a la ley de consulta y al proyecto de comunidades, son del altiplano, de La Paz. Esos dirigentes vienen queriendo confundir, ellos viven en la ciudad, nada necesitan. Nosotros somos los dueños del territorio. Luchamos también, porque no tenemos buena salud, no tenemos educación, esos son nuestros motivos de lucha, trabajar en igualdad. Ellos son manejados políticamente, tienen intereses personales. Nosotros, en cambio, reclamamos, sí, pero por nuestros derechos”.
“En el TIPNIS viven 64 comunidades indígenas. De esas, 49 están a favor de la consulta. Ahí apuntamos. No nos convoca la marcha, pero sí vamos a defender lo conseguido”.
“Estamos a favor de la construcción de la ruta, decimos sí a la construcción porque decimos sí al progreso. Seguimos apoyando a Evo, ningún gobierno se acordó de nosotros, ellos sólo querían para ellos. ¿Y nosotros? Por eso yo peleo por el TIPNIS, porque aquí vivimos una lástima. La gente sufre mucho, los pican los insectos y mueren, es muy difícil entender cómo se vive aquí, los pocos recursos que hay. Por eso, desde la CONISUR, decimos: sí a la consulta y sí al progreso”.

ADOLFO CHÁVEZ
Atendió el teléfono mientras encabezaba la novena marcha de la CIDOB. De fondo, se escuchaba el andar de los indígenas. No había sido un gran día, porque los habitantes de un pueblito muy chiquito, llamado Fátima, de esos a los que los mochileros no van, no los habían dejado pasar. Habló, poco, hasta que se cortó la señal. Porque por los lugares que caminan no pasan los cables:
“El TIPNIS es un territorio indígena. Es un Parque Nacional y Área Protegida, es de todos los bolivianos. Somos una propiedad de derecho colectivo, no pueden construir una carretera así, sin consulta. Ellos, el Gobierno, ya pidieron un préstamo de financiamiento a un banco de Brasil. Y no nos dijeron nada”
“La octava marcha que hicimos derivó en la prohibición de la construcción. Pero ahora, con la Ley 222, quieren hacer una consulta previa, que está fuera del marco normativo, porque está fuera de tiempo ya. Así dice la Constitución de todos los bolivianos. Es como una ilegalidad jurídica”.
“Los del CONISUR son cocaleros, de allí viene el Presidente, ellos quieren la tierra para su coca. Nosotros queremos construir la carretera, pero por otro lado. No por el TIPNIS”.
“¿Qué va a pasar si construyen la carretera allí? Deforestación de bosque, extinción de fauna, nos van a quitar la tierra, el narco va a venir a sembrar coca, el narco se va a llevar a nuestros hijos…”
“Ahora ya no apoyamos a Evo. En su momento, estuvimos con él, pero ya no. ¿Si de esta acción puede surgir un nuevo líder político? Eso lo decidirá el pueblo boliviano.

¿Quién tiene razón? Muchos interrogantes. Muchas preguntas. Mucho por seguir investigando. Por tercera vez, y aunque sea una palabra de inicios y no de despedidas, bienvenidos. Fin.

El sommelier de la muerte

ezequiel — Sun, 06 May 2012 21:58:27 +0000

En la discusión sobre qué carajo hacer con nuestras vidas, caímos en la duda de qué hacer cuando se acaben. Empezamos a planear el futuro y caímos en una búsqueda precisa de nichos y de sarcófagos. Pero el destino lo encontramos donde menos lo esperábamos: velatorios online, la experiencia del futuro.

Ya lo dije, la muerte es empleo. No descubrimos nada: desde tiempos inmemoriales existen personas que ocupan su tiempo en distintas etapas del deceso de un ser humano, viven y trabajan de eso. Pero ésta es una experiencia capitalista. Digamos: lucrar con la muerte.
La mayoría de los servicios fúnebres en Capital se ofrecen entre Villa Crespo, Paternal y Chacarita. El cementerio de este barrio es el más grande del país, siendo ampliado en más de una oportunidad (muy antigua) por pestes y epidemias. Hoy sigue ampliándose, claro, la gente va a continuar muriéndose hasta el fin de los días, pero la diferencia entre el lugar, la forma, la estética tiene su precio.
Tanto las cenizas como los “restos” pueden quedar en Chacarita. El jardín se divide por filas, primera, segunda, tercera y hasta la sexta, y sus aranceles varían: no sé por qué las del medio son las mejores valuadas.
Luego hay “nichos para urnas de varios restos”, en caso de compartir. Con familiares o extraños (ay!). Los precios son parecidos, la diferencia, no sé.
Pero hay también variedad en cruces (eucarística o simple), que hacen a los monumentos de cada sepultura. O puede ser “lápida” o “tipo capilla”, a gusto del consumidor. El cementerio se reserva también una especie de “seguro” en caso de “reconstrucción o traslado de monumentos” y ¡también! por aquellas construcciones “no encuadradadas en los tipos descriptos precedentemente”. O sea, por cualquier inconveniente te cobran.
El servicio puede contratarse directo al cementerio o, generalmente, intermediando una empresa de servicios fúnebres. Ofrecen desde ese nicho y sus variedades hasta el remís que te lleva hasta el cementerio. La ambulancia, el ataúd, el traslado del ataúd, tu traslado hasta el ataúd. El trámite del registro civil y hasta opción de “retocar” el cuerpo (ay!).
Salas velatorias, ese lugar donde se vela al muerto por horas o hasta días, las hay más coquetas y menos, más cómodas y más ligeras, más cerca y más lejos de tu casa, o de Chacarita. Se cobra por horas, medio día, día. Y el horario se cumple a rajatabla: ¡la gente no para de morir!
Pero esto sigue. Todavía no hablamos del número final. Todo el circuito mortal se ofrece “tipo pack” en estas empresas fúnebres, teniendo una modalidad más estándar, y escalando en tarifas.
Comparando, alrededor de 4800 pesos sale el “nicho simple” + la ambulancia “para retirarlo” (sic el recepcionista de Servicios Fúnebres Guadalupe) + el ataúd + traslados e impuestos al cementerio. Si va a “nicho anual” los impuestos se pagan directo en Chacarita, sino el servicio de Gaudalupe incluye el compartido por cuatro años (andá a saber el número de fila). O puede ser la “cremación”, un poquito más barata porque no están las cuotas. Si además querés velarlo un tiempo, 900 pesos más.
Todavía, todavía no leíste lo mejor. La frutillita del postre. El más célebre servicio fúnebre de Rosario (así se proclama, no soy –todavía – un sommelier de la muerte) ofrece el VELATORIO ONLINE.
Sí.
“Con cámaras estratégicas ubicadas en la sala”, un pariente lejano puede llorar del otro lado del monitor. Y hasta emitir mensajes “privados” de condolencia a los familiares.
Todo esto es real, más real que la muerte: http://www.caramuto.com.ar/velatorioonline.html
Hemos llegado lejos. No sé si cobran por este velatorio online, no quiero saber.
Caramuto supera mis expectativas: en su página tiene un foro, y los registrados debaten sobre “Mi experiencia con la muerte”.
No hay chiste para esto, no hay chiste en esta nota.

“Las tablas de medallas son engañosas”

ezequiel — Sat, 05 May 2012 03:48:08 +0000

Claudio Morresi es el Secretario de Deportes de la Nación desde 2004. Pero desde mucho antes, desde su época de futbolista, es un militante que se detiene a pensar sobre cómo el deporte atraviesa todas las situaciones de una sociedad. A menos de tres meses de los JJOO, rodeado de cuadros de Perón y Evita, da su visión sobre la función social del deporte, las verdades relativas de las medallas olímpicas y le pega un palito a la AFA. “Nuestra concepción es que el deporte es una herramienta más para el desarrollo humano”, afirma.

Fotos: Nos Digital.
La tarde en el CENDARD está agitada. Los deportistas corren y corren, van y vienen. Fuera de la pista y de las canchas ahí unas oficinas, donde también se corre y corre, se va y viene. Se trata de la Secretaría de Deportes de la Nación, que depende del Ministerio de Desarrollo Social. Allí nos espera Claudio Morresi, Secretario de Deportes, ex futbolista de Huracán, River y Vélez Sarsfield. Antes de entrar en las función pública fue director técnico del Globo de Parque Patricios. Ahora ya no tiene camiseta ni botines puestos, no tiene la joginetta de DT ni el silbato; tiene un gran despacho donde cuelgan cuadros y retratos de Néstor y Cristina Kirchner, Eva Perón y las Madres de Plaza de Mayo. Desde ahí lleva adelante la función pública y estatal del deporte en la actualidad. “Ahora sólo pienso en esto”, resalta Morresi y empieza a detallar todas las funciones sociales del deporte, las obligaciones del Estado al respecto y los derechos populares de acceder a la actividad deportiva. También el papel de la Secretaría en los próximos Juegos Olímpicos de Londres, la ausencia del fútbol en esa cita, la responsabilidad de la AFA y el análisis de qué significa, verdaderamente, una medalla.
Deporte, ideología y función pública en un mano a mano exclusivo con Nos Digital.
Claudio Morresi, entonces, se sienta y responde.

-¿Cuál es la función social del deporte?

-Nuestra concepción, en la que creemos y en la que trabajamos, es que el deporte es una herramienta más para el desarrollo humano. El deporte no está alejado de la sociedad, al contrario, la atraviesa. Atraviesa todas las situaciones sociales que se presentan. De acuerdo a la concepción política e ideológica podés laburar al deporte para la inclusión, para trabajar valores, para llegar a ciertos sectores de nuestra sociedad que, si no está el Estado, no podrían tener un acompañamiento deportivo que les mejore su calidad de vida. El deporte puede ser algo sumamente mediático para esa elite deportiva donde hay una gran inferencia industrial a través de la producción del alto rendimiento y la alta competencia, o puede trabajar como una herramienta social. Puede ser muchas cosas. Nosotros entendemos que existe un derecho de poder relacionarse con una actividad deportiva y el Estado tiene la obligación de dar las herramientas para que lo hagan. Una vez que se relacionan con la actividad, los que tengan más condiciones, los más talentosos, pasarán al mundo federado y de ahí saldrán los seleccionados. También allí aparecerá el Estado para darle el apoyo que necesitan para ir a las grandes competencias internacionales y poder dejar a la Argentina en un sitial dentro de esas competencias.

-¿Se intenta vaciar de ideología al deporte desde ciertos espacios?

-En toda acción humana uno puede transmitir ciertas situaciones que se viven. Evidentemente, el fútbol tiene esa gran exposición mediática y hay vivencias que tienen que ver con lo que produce en nuestro pueblo, que podríamos decir que sectores del periodismo pueden enfocarse en esa dirección. Hay otros espacios también. Hubo un claro compromiso de muchos sectores del deporte y del fútbol de acompañar en la lucha a las Abuelas de Plaza de Mayo. Con banderas y adhesiones, incluso en el Mundial. Con la educación pública también hubo participación. Hay quienes sólo se quedaron con que el equipo A le ganó 2 a 0 al B y hay otros que pudieron transmitir otra cosa.

-¿Cuál es la situación social actual del deporte en Argentina y en las sociedades de Latinoamérica?

-A partir del 2003 en adelante empieza un cambio. Todo el actor de la política tiene un discurso sobre el deporte. Muchas veces muy repetido: que saca a los chicos de la calle, que te da buenos valores, que te mejora la salud. Hay cosas muy parecidas. La realidad es que cuando están en funciones no les dan las herramientas al deporte para llevar adelante lo que dicen. A partir del 2003 hubo una coherencia al respecto. Se pudo accionar. El presupuesto aumentó de 26 millones a 340 millones. Hubo institucionalidad política. Se crearon leyes, como los Juegos Evita, el ENARD. Esto hace que el Estado pueda llegar a más lugares que antes no podía y también a tener el financiamiento suficiente para sostener los programas y a los equipos nacionales que compiten en diferentes lugares del mundo.

-¿Es un objetivo de la Secretaría combatir la mercantilización absoluta y constante del deporte?

-Son situaciones en las que no podemos… – se frena y reformula- Nosotros podemos trabajar los valores que tienen que ver con el deporte. Cuando se hacen los Juegos Evita, por ejemplo, se implementan charlas de concientización de lo que tiene que ver con la posibilidad de hacer deporte y lo que eso significa. Ahora, con respecto a esto que existe en la sociedad y atraviesa todas las áreas, tal vez, no tengamos las armas para modificarlo.

-¿Cómo es el deporte que no vemos? ¿Qué es el deporte que no se transmite?

-El deporte es una acción lúdica que tiene el ser humano que cuando se organiza crea normas para poder llevar adelante ese juego y, si tiene la trascendencia mediática, empiezan a haber factores que hacen que tenga mayor apoyo de algunos sectores de la sociedad. Cuando no es así hay sectores de la sociedad, que al no ser mediático son sectores pequeños, que el Estado entiende que es sumamente importante que existan y por eso los sostiene.

-¿Cómo es la militancia a través del deporte? ¿Puede utilizarse para las cuestiones más nefastas como para las más justas?

-Es que el deporte es eso: una herramienta que el Estado puede utilizarla de diferentes maneras. Con Hitler en Alemania y el mundial del 78 en la dictadura última de nuestro país se vio una utilización, pero también el deporte es un factor de resistencia e involucración. No hay que olvidar que en el 78 cuando llegaron los periodistas de todo el mundo se encontraron con las Madres dando vueltas a una pirámide. Ahí hubo una versión de otra realidad que la del Gobierno de facto. Es una herramienta, un gran abanico donde tenés a Videla por un lado y lo tenés a Menem utilizando el deporte para su campaña personal y a Macri haciendo partiditos y utilizando a Boca en su postulación. Del otro lado, vas a tener a Evita con los Juegos Evita y, a mi entender, a Néstor Kirchner y a Cristina Fernández de Kirchner creando programas para que el deporte se masifique y llegue a sectores de nuestro país que no podrían relacionarse con el deporte sin esos programas.

-¿El título del 78 es legítimo?

-Sí, sí. Hay que separar la utilización de la dictadura con el logro deportivo. Los deportistas hicieron todo lo que querían y podían, jugaron y se enfrentaron, para darle la alegría al pueblo argentino que estuvo muy alegre por haber conquistado ese mundial. La dictadura fue otra cosa.

-Vos sabías lo que pasaba. ¿Cómo fueron esos años?

-Fue una situación contradictoria pero que uno la supo diferenciar muy bien: una cosa era la dictadura y otra cosa fueron las expresiones populares de nuestra gente por el deporte. Familiares nuestros no sabían lo que pasaba. Fue una situación muy terrible desde todo lugar, pero es injusto quitarle el valor deportivo a esos logros.

-Clubes como Comunicaciones y Deportivo Español sufren por su supervivencia. ¿Qué opinión te merece?

-Hay que tratar de que los clubes sigan con su valores fundantes dentro de la sociedad deportiva. Nosotros bajamos apoyo económico a muchos clubes de la Capital Federal, estamos presentes junto a ellos. De la Ciudad de Buenos Aires no me extraña nada. Que haya un abandono muy fuerte dentro de este tipo de políticas públicas no me asombra. Eso está enmarcado dentro de una ideología. Nosotros intentaremos seguir sosteniendo a estos clubes para que puedan seguir existiendo y desarrollándose.

-El deporte se ha tornado una vía para llegar al primer plano de la política. Casos como el de Scioli o Macri lo demuestran. ¿Por qué se da este fenómeno?

-Porque el deporte es una caja de resonancia importante y, aparte, no tiene cierta negatividad que pueden tener algunas otras sectores de la sociedad que ha hecho que esto suceda y hoy tengamos esta situación.

-¿Cuáles son las expectativas para los JJOO de Londres?

-Con respecto a los objetivos de la Secretaría de Deportes de la Nación, que es la herramienta del pueblo argentino para poder acompañar el desarrollo del deporte argentino, y en este caso a los atletas que van a competir, la función ha sido muy buena porque los deportistas van a llegar a los Juegos con sus necesidades satisfechas, con sus becas pagas, con sus etapas de preparación realizadas, con diferentes competencias en los lugares del mundo. Ahora, en la tabla de medallas no sabemos qué va a suceder. Si se fijan la historia de medallas de Argentina en los Juegos estuvimos más de 60 años sin ganar medallas de oro. Y se ganaban pocas medallas. En los dos últimos ganamos 12: dos de oro y cuatro de bronce en cada JJOO. Ahora la realidad, según las áreas técnicas, es que Argentina y Sudamérica se va a enfrentar a EEUU y China que van a seguir arrasando con las medallas en juego. A Europa también ya que se hace allí y muchas variables le son favorables a los deportistas de la región. Ventaja mínima, pero ventaja existente. Van a hacer unos juegos complicados. En toda nuestra región, salvo Brasil, que tiene otro tipo de poderío deportivo en algunas disciplinas, va a estar difícil. Ahora, Argentina va como hace muchísimo tiempo no va a un juego olímpico, con respecto a la preparación que tenemos. Si eso implica que vamos a sacar medallas, no lo sabemos. También decimos que las tablas de medallas son, muchas veces, engañosas.

-Pareciera que si no hay medallas no existió un proyecto. ¿Sentís presión por demostrar a través de las medallas el trabajo que hay detrás?

-Sin dudas, por lo que se produce en nuestra sociedad, por la exposición mediática que esto tiene, si se gana una medalla implica muchísimas situaciones a favor. Ejemplo simple y fácil: las Leonas cuando lograron las medallas produjeron en nuestra sociedad que miles de niñas se acercaran al deporte. Para nosotros esos son momentos importantes. Estamos satisfechos: hemos hecho lo que teníamos que hacer. Si no ganamos medallas será, sinceramente, una situación de tristeza y desilusión, pero no va a invalidar todo lo anterior. Se hablará con las federaciones donde estuvieron los errores, por supuesto. Pero, para ser claros: yo no le digo a Sabella si tiene que jugar Messi o Verón. Similar situación se da con las demás disciplinas y sus federaciones. Les podemos preguntar sobre sus planes y como se puede modificar una situación y cómo el Estado puede acompañar.

-¿Por qué dependemos tanto de los resultados en el deporte?

-Las tablas de medallas son verdades relativas. Noruega y Dinamarca tienen un estándar de vida y sacan una cantidad baja de medallas. Y después tenés países de África con otro estándar de vida pero tiene más medallas ¿Eso quiere decir que por tener más medallas se vive mejor? No, claro que no. La sociedad dentro del capitalismo, también en los países socialistas, manifiesta al logro como una cuestión de autoestima que hace que tenga esa repercusión.

-¿Qué pasó con el Fútbol en los JJOO?

-Me produce una gran decepción y bronca. Ya hemos hablado con la AFA varias veces de que intente volver a la forma de trabajo que se vio con Pekerman y Tocalli, que tuvo que ver con el gran crecimiento de las juveniles argentinas. Hablamos especialmente para que modifiquen sus torneos infantiles, que no haya semejante grado de competitividad, que tenga que ver con actividades de crecimiento de la técnica deportiva y que no sean esos torneos en canchas grandes y con pelotas enormes para chicos de 9 y 10 años. Eso atenta contra la técnica del jugador argentino. No hay duda de que eso está pasando.

-¿Cuál fue la respuesta de AFA?

-Como que esta en análisis, pero a veces le cuestan modificar ciertas cosas. Desgraciadamente son organismos no gubernamentales y tienen todo el derecho de aceptar la sugerencia que uno les hace como de no aceptarla. Seguiremos insistiendo.

“La Revolución rompe la servidumbre en Bolivia”

ezequiel — Sat, 05 May 2012 02:11:17 +0000

Obreros venciendo a las Fuerzas Armadas oficiales, tomando por asalto al Estado nacional e instaurando un doble poder. Aprovechemos la conmemoración de los 60 años de la Revolución Boliviana para juntarnos con el especialista en historia boliviana Bruno Fornillo para rescatar consideraciones de un suceso clave que goza de poca prensa.

Fotos: Nos Digital.

Nos juntamos con Bruno Fornillo, docente de Historia de América III de la carrera de Historia en la UBA, no solo como una intención de recordar la Revolución, sino también de preguntarnos sobre sus resultados, limitaciones y, por qué no, cómo es que cae poco menos de diez años después, siendo una sombra de lo que supo ser. Finalmente, ¿el nuevo Estado Plurinacional encabezado por Evo Morales está siendo tan disruptivo con el status quo como lo fue el movimiento del ´52?

-¿Cómo repercutieron las expropiaciones de tierras a las comunidades y la implantación de una minería capitalista desde fines del siglo XIX y el XX, en la Revolución de 1952?

-En principio hay una serie de rebeliones y protestas indígenas muy fuertes a lo largo del siglo XX que van a tener su culminación en la Revolución del ´52. Para eso va a ser central la conformación de las milicias campesinas, es decir, contingentes armados. Por otro lado, el traspaso de la figura indígena clásica a la campesina. Se forman entonces los sindicatos campesinos a imagen y semejanza de los mineros. El ciclo de rebeliones en ese sentido es importante, y en relación con eso, el nivel de auto-organización constante del sector indígena y campesino posteriormente, que en Bolivia no conoce límites, ni siquiera hoy en día. La clave de la Revolución hay que encontrarla en la dinámica propia del sector minero. Esa acción de masas es la que constituye el núcleo revolucionario. Y de hecho derrotan a las FFAA. En los campamentos mineros la explotación es muy visible, se nota claramente lo que son las distancias de clase: los empresarios vivían de una manera absolutamente suntuosa frente a los mineros que tenían condiciones de vida paupérrimas.

-¿Durante el período revolucionario se puede ver una alianza clasista entre obreros mineros, campesinos y comunidades indígenas, u obraron cada cual por separado con sus diversas reivindicaciones?

-La principal alianza es clase obrera, nucleada en la Central Obrera y la pequeña burguesía de contenido pequeño burgués, representados por el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR). La existencia de las milicias campesinas les permite a los del MNR contrapesar el poder obrero, porque el grado de clientelismo y control de este partido sobre los campesinos va a ser muy fuerte.

-La Revolución del ´52, ¿creés que influyó en el ideario revolucionario de los ´60 y ´70 o simplemente fue visto como otra de las revoluciones fallidas americanas?

-Hay una constante un poco trágica en América Latina. Hobsbawm contó 115 para solo el siglo XX, pero a la vez, hay una tendencia a desfallecer de las revoluciones, la cual la boliviana es uno de los ejemplos más claros. La pregunta era porqué no se convirtió en una revolución socialista si los obreros extirparon el poder, pero a la vez con el paso de los años, y no muchos años, fue ahogada económicamente, el MNR domina la escena, se le pide ayuda a Estados Unidos, se reconstruyen las FF.AA. La Revolución decae internamente. Ese es el problema para Latinoamérica, porque más allá de hacer comparaciones simplistas, ciertamente sigue siendo una pregunta hoy: hasta qué punto los procesos que transforman la vida social de los países no pueden tener una deriva de las relaciones capitalistas. Acerca del impacto específico de la Revolución del ´52, creo que influye porque es la segunda revolución de gran porte de América, después de la mexicana. Y para los bolivianos es un elemento constitutivo. No es posible considerar la historia local sin dirigirse a pensar la Revolución, por lo tanto los efectos sí son claros, determinantes. Hobsbawm dice la frase clásica: “todas las revoluciones fracasan porque ninguna hace las cosas que se había propuesto, pero todas triunfan porque no dejan las cosas como las encontró”. Eso cabe para el caso boliviano, pero a la vez es un acontecimiento fundante de su historia.

-¿Qué significó la Revolución para la clase dominante?

-Da por tierra al llamado Super Estado Minero que tenía dos componentes claves: por un lado, la existencia de las haciendas que tenían sujeta a la población en condiciones de servidumbre. La Revolución, entonces lleva a cabo la reforma agraria en el área occidental y reparte la tierra a las comunidades. en gran parte. Por supuesto, fue un proceso largo, que incluso es continuado por los gobiernos militares. Hecha esta salvedad, la antigua estructura de servidumbre se rompe y se crean las comunidades campesinas de pequeños propietarios, que son la base actual del Movimiento al Socialismo (MAS). En segundo lugar, los barones del estaño, que son expropiados para nacionalizar las mina. Pasan al control del Estado, por lo que se estatiza la mayor fuente económica del país. Así, desaparece buena parte del sustento estructural económico de la clase dominante.

-¿Cómo el gobierno de Evo rescata en su discurso los proyectos del ´52?

-Me inscribo dentro de quienes ven en el gobierno de Evo Morales una ruptura con los parámetros históricos de organización de la vida del país, incluyendo a la Revolución. Primero, porque hay una nueva cosmovisión macro que es irrefrenable y que arraiga en la dimensión identitaria comunitaria campesina, es decir, cómo se piensan la legitimidad de los dominantes y dominados en Bolivia, un cambio radical de las mentalidades. Además, en relación a las rupturas, Evo transitó desde un discurso pachamámico, en defensa de la madre tierra hacia fuera; pero hacia adentro, en un desarrollo de las fuerzas productivas con un único fin de hacer crecer el PBI a toda costa. Para lo cual, había que hacer minería a cielo abierto, y esta es una contradicción flagrante del gobierno.

-¿No se puede entender a este gobierno de Evo Morales como una nueva etapa de acumulación capitalista, diferente a viejos modos, pero capitalista al fin?

-Esta pregunta excede el campo de Bolivia, y en verdad es una pregunta que tiene que formularse para todos los procesos progresistas de América Latina. Por un lado, lo que tenemos es un intento de desarrollo industrial boliviano, que lo que busca es internalizar el excedente. Existe una contradicción interna en el bloque de poder que hoy conduce un proceso de cambio, porque los sectores campesinos no están convencidos de llevar a cabo esta internalización, ya que visto en términos marxistas, son pequeños propietarios que de algún modo quieren acumular más tierras. Hay que romper con la idea romántica del campesino revolucionario, porque lo que tenemos es la figura clásica del pequeño propietario. Están las dos dimensiones: el mega proyecto desarrollista y, por el otro lado, la existencia de contradicciones y tensiones al interior del bloque de poder que posiblemente avalen la forma de consolidación capitalista. Hay una manera ultra izquierdista de responder “todo es capitalismo”. Pero también es una respuesta rápida decir que todos los gobiernos son proyectos nacionales y populares, y que vamos hacia un proceso emancipatorio imparable. Lo que hay que pensar es hasta qué punto es posible llevar adelante las tendencias liberadoras más profundas.

Lo que manda es el mensaje

ezequiel — Fri, 04 May 2012 21:47:06 +0000

Por el Nene

El joven periodista viaja por su ciudad con la cabeza apoyada en el vidrio y mira por la ventana. Va en el colectivo hacia su segunda semana de trabajo en la redacción del diario. Su postura, con los ojos apuntando al exterior, es la de quien piensa en una novia o sueña con cambiar el mundo. Observa, como siempre. Ve pilas de mugre en las veredas, una familia contenta caminando, una pareja de la mano y chicos con el guardapolvo blanco divirtiéndose. Mientras observa, piensa, también como siempre. “Nene, nene. Estoy podrido de que me digan nene. ¿Qué hacer para cambiar eso? ¿Qué hacer para ser grande de una vez por todas?”. De repente, deja de pensar. Se debe bajar con urgencia del colectivo, pese a que no llegó a su destino. Acaba de ver caminando solo al presidente del club, ese que todos sus colegas están buscando desesperadamente. Es su oportunidad.

El objetivo es claro: preguntarle por qué esta tarde va a echar al DT. El primer procedimiento que se le ocurre es seguirlo. Ir detrás de sus pasos hasta encontrar el momento justo para lanzar la pregunta. El presidente no lo registra, eso complica sus posibilidades de obtener la primicia, aunque todos sus colegas andan diciendo que es un hecho el despido. Lo ve ingresar al Banco.
-Presi, ¿cómo anda?– Vaya uno a saber quién es el que lo saluda al pasar– Hoy lo rajamos, eh; vamos presi, usté sabe qué hacer – Ese desconocido que cada tanto le da monólogos al presidente mientras hace sus trámites no lo dejó hablar esta vez-. El Nene ve salir del banco al presidente.

Es el momento de preguntarle las razones, de que le diga por qué va a echarlo si así corta el proyecto que se inició el año pasado, si así rompe con un entrenador que trabaja bien y, encima, es buena persona. ¿Todo para lograr un envión anímico? Si después de tres o cuatro partidos se vuelve a la normalidad. “Le pregunto ahora”, dice en voz alta mientras lo sigue caminando. Pero al presidente le suena el celular.
-¿Vos en serio me estás diciendo que hay que echarlo?- Las palabras que le siguieron al saludo tradicional hacen ruido en los oídos del periodista. -Bueno, ahora vemos, pero necesito que me defiendas con los medios, después, yo no lo quiero despedir- Dijo eso y se cortó la comunicación.
¿Quién era el del otro lado? ¿Habrá sido otro dirigente? ¿Habrá sido algún jugador? ¿Si no lo quiere despedir por qué todos dicen que sí? “Ahora le pregunto todo”, vuelve a decir el joven. A medida que se le acerca al presidente, acelerando sus pasos, comienza a sentir lo que es estar en sus zapatos. Le sigue el camino y también los sonidos. “Echelo, presidente”. “Traigamos a Bianchi”. “Mire que pasa siempre por acá y si no ganamos…”. Ordenes. Amenazas. El Nene comprende la situación. Todos parecen estar pidiéndole que lo despida. Ahí lo ve entrar a una confitería.

El televisor del lugar le confirma su teoría. “Llegó el fin”, grita el sócalo del programa de fútbol local, que muestra una imagen del director técnico cabizbajo en chiquito y, en la principal, unos engolocinados periodistas que parecen disfrutar el momento y que anuncian prácticamente el fin del mundo. ¿Nosotros -por lo periodistas- también queremos que lo despidan? ¿Y si algunos no queremos por qué con nuestros títulos o productos parece que sí? ¿Sólo nos interesa el escándalo? El Nene piensa mientras sigue observando la TV y no pierde de vista al presidente, quien ahora está charlando con un grupo de personas que se le acercó. Uno de esos hinchas le empieza a gritar, a exigir, a pedir, exageradamente. Se arma tal alboroto que decide salir y partir hacia el estadio. Allí es donde sabe que lo espera una decisión que tomar. Y, como si eso no fuese suficiente, todos los periodistas.

-¿Alguna novedad, muchachos? -Al Nene no le tiembla la voz para saludar a los periodistas que habitualmente están en los entrenamientos-.
-No, ninguna. Recién llega el presidente, seguro ahora nos viene a decir quién es el nuevo técnico -Eso dice uno-. A mí me dijeron que estuvieron hablando con varios y que ya tendrían al reemplazante -Eso dice otro. Le dan nombres y apellidos, incluso.
El joven periodista, que desde hace una hora le seguía el camino al presidente, no puede creer lo que escucha. Yo lo escuché decir que no lo quería despedir. Yo lo escuché. Piensa y piensa el Nene en medio de todos sus colegas sedientos de primicias. ¿Por qué todos están provocando el despedido del técnico? ¿Por qué? ¿Por qué? “Acá algo raro pasa”, dice en voz baja mientras se aleja de los periodistas. No quiere formar parte de eso.

Esta vez, el Nene jura que no lo siguió. Jura que no lo había visto pasar por ahí. Y jura que se lo encontró por casualidad. Como si ambos nos hubiesemos querido esconder, dicen que dice cuando vuelve a contar esta historia. El destino le puso enfrente una nueva oportunidad: el presidente solo, nuevamente; a su disposición, esta vez. Estaba sentado en la tribuna del estadio, con la compañía del silencio. ¿Le pregunto ahora por qué lo va a echar?

Cuando el presidente vio al periodista acercarse preparó las palabras que tenía que decir. Pero no hizo falta que abra la boca. “Tranquilo, yo te entiendo”, le dijo el nene mientras le dio ánimo a un hombre golpeado por las circuntancias del fútbol y esas otras cosas que tiene la vida. “Pero si no querés despedirlo, no lo despidas. No les des en el gusto a todos ellos”. No dijo más. Y tampoco dejó que contestara. El presidente, igual, no sabía qué contestar. Al final, la pregunta estaba respondida. Ya lo había observado todo. Tras despedirse, el joven se fue caminando hacia el diario a escribir la crónica del despido anunciado, con la postura de quien piensa en una novia o en cambiar el mundo. Y que, de paso, le dejen de decir “nene”.

“La ideología de Guardiola no es distinta a la de Mourinho”

ezequiel — Fri, 04 May 2012 04:22:09 +0000

Amigo de Pep antes que entrenador de Central, Juan Antonio Pizzi, como nosotros, lamenta la salida del DT de Barcelona: “Lo vivo con la misma tristeza que tenemos los que identificamos a este equipo como el mejor de la historia”. Mientras vibra por la definición de la B Nacional, se detiene a pensar sobre la situación que vive España, a quien representó como jugador en el Mundial 98: “Todavía la crisis no ha tocado fondo: va a seguir empeorando”.

Fotos: Nos Digital.

Quizás, mirar sea el ejercicio físico más complicado que le haya tocado vivir en los veinticuatro años que lleva vinculados con el prime-time futbolístico. Quizás no. Pero si te sentás con él a charlar, al menos va a quedarte una certeza: a Juan Antonio Pizzi, el ex delantero que surgió de Colón de Santa Fe, pasó por el Barca y terminó jugando un Mundial para España, los ojos le van a quedar trastornados.
Más si esa charla se da mientras Pizzi es el entrenador de Rosario Central, si todavía no tiene todos los números de las rifas comprados para ascender a la Primera División, si al día siguiente se juega un partido importante contra Ferro, si al mismo tiempo en la televisión están dando River contra Aldosivi y si ese sinfín de cosas transcurren en el hall de entrada del hotel Nogaró, donde su equipo espera con ansiedad el partido del día siguiente.
Sí, es mucho: probablemente trastorne.
Pero puede ser peor.
Será más mucho más, si en ese rato Pizzi abre el juego, se anima a correrse un rato de la vorágine y abre los ojos todavía más grandes para reflexionar sobre todo lo que va sucediendo en esos ojos repletos de aventura

-Cuándo vos eras jugador, ¿el fútbol también tenía tanta cosa difícil como ahora?

-Creo que era más simple. No porque no haya tenido exigencias, sino porque todo era más sencillo. Vivir era más simple. Era más fácil ser jugador, ser entrenador y ser lo que sea. Es muy complicado, hay mucha presión, mucha exigencia y eso hace que todo sea más difícil. Pero no es algo del fútbol, es de la vida cotidiana.

-¿Es algo sólo de Argentina?

-No creo que sea acá: es así en todo el mundo. A veces, se habla del fútbol argentino con ese eje y creo que, en realidad, se da en todos lados. En Madrid y en Barcelona es lo mismo. Lo que pasa es que ellos ganan, entonces los problemas son menores. Los resultados son el principal sostén. Ahora, qué caminos te conducen a los resultados es algo que vale la pena discutir.

-Mencionás al Barcelona. Vos que jugaste ahí y que compartiste mucho tiempo con Pep Guardiola, ¿cómo vivís su salida?

-Con la misma tristeza que creo que tienen todos los catalanes. Todos los que en definitiva identificamos a este equipo como el mejor de la historia. Que se vaya el entrenador de un conjunto siempre causa tristeza. Los motivos y las razones que pueden haber llegado a tirar Pep son comprensibles, son lógicas. El otro día miraba las estadísticas y son impresionantes, nadie le puede decir nada. Estuvo mucho tiempo ahí y vivió muchas cosas. Todo lo que hizo es muy desgastaste para cualquier ser humano.

-Alguna vez mencionaste que Guardiola representaba fuertemente una ideología.

-Es que sí. Yo creo que Guardiola representa todo lo que es el Barsa. Fundamentalmente, eso. Aunque después sea quien lleve adelante lo que muchos creen sobre cómo se debe jugar este deporte.

-¿Su salida puede marcar el final de esa ideología?

-Yo creo que el fútbol es uno solo. Que, claro, tiene distintas formas de interpretarlo. Cada club, cada persona y cada jugador tiene un sello personal y una forma. Pero creo que a veces se marcan diferencias que no son así. Pienso que no hay mucha distancia entre la ideología de distintos entrenadores que aparecen, sin embargo, en polos opuestos. Yo no creo que Mourinho tenga una ideología distinta a la de Guardiola. Por más que tengan planteos tácticos diferentes. Creo que eso tiene que ver con los jugadores y con la identidad de cada club. Por eso no se puede hablar de un final.

-¿En el fútbol argentino hay espacio para formar ideologías así?

-Yo creo que el Barsa y el Madrid son las dos tendencias más mediáticas. Hay muchos equipos en Europa que juegan también de forma especial. En Argentina hay ideologías en algunos clubes. Crear una identidad te lleva sí o sí tiempo. Hay equipos que juegan bien de un semestre a otro, pero que no por eso desarrollan una idea. Es algo que tarda. Acá me parece destacable lo de Vélez, que va logrando mucho. Lanús y Estudiantes van en la misma línea. Aunque no es que yo desprestigie al resultado. Creo que es algo muy importante y que forma parte de este juego: el objetivo es ganar. Lo nuestro de este año se va a medir en si ascendemos o no.

-¿En la B Nacional también se pueden formar identidades?

-En Primera hay muy buen nivel, pero a la hora de marcar diferencias con el Nacional B la distancia es mínima. En todo el fútbol, uno puede intentar jugar bien y puede lograr identidades. Creo que entre las dos categorías lo que hay son mejores o peores jugadores. Eso impide desarrollar ciertas cosas y eso se nota. Pero después hay muchos aspectos parecidos. Ser entrenador es semejante en ambas categorías.

-¿Qué dirías que tiene que tener un buen entrenador?

-Lo fundamental de un buen entrenador es tener sentido común. Es parte de tener conciencia de la realidad, saber las limitaciones, descubrir las virtudes y entender los objetivos. El sentido común es un arma muy importante. Pero es algo que se desarrolla. La mayoría de los entrenadores venimos del mundo del fútbol y nuestro antecedentes es, simplemente, ser jugadores. En mayor o menor nivel, casi todos venimos de ahí y muchos creen que se sabe todo desde antes. Pero no es así: ser jugador y ser técnico son dos cosas muy diferentes.

-¿Qué estilos de entrenadores son los que te gustan?

-Yo miro mucho y creo que hay algunas tendencias que vale la pena destacar. A mí la escuela holandesa es la que más me gusta. No es sólo la selección de Holanda, que hace tiempo que no la veo. Sino su historia y lo que fue desarrollando. Creo que arranca con Johan Cruyff, que va con Louis Van Gaal y que llegó hasta Pep. Marcelo Bielsa también toma cosas de eso. El Sporting de Lisboa y la U de Chile me parece que tratan de copiar ese modelo. Y acá creo que Vélez busca algo semejante. Aunque, como dije, no siempre los resultados y las presiones ayudan para desarrollar una idea así.

-¿Cómo debe preparase un entrenador que llega para dirigir un plantel como el de Central que tiene tantas
presiones por ascender?

-La verdad es que yo puedo hablar de casos particulares porque yo creo que se aprende en la práctica. En el caso de Central, que es parecido a mi paso por Universidad Católica, puedo decirte que este grupo me la hace muy fácil. Son grupo humano de primerísimo nivel, entonces yo no tengo que resolver tanto.

-Mencionás a la Católica, ¿no fue muy raro venirte desde Chile, donde habías sido campeón, a dirigir en el Nacional B?

-Venir acá era un desafío más grande que el que yo veía en Chile. Yo quiero mucho a está institución. Estaba en una situación difícil y poder reubicarlo donde se merece es una ilusión y un desafío muy grande.

-¿Qué tiene Rosario como ciudad futbolera para que tanto vos como Gerardo Martino decidan volver estando en mejores condiciones profesionales en otros lugares?

-Yo creo que Rosario es la ciudad más grande de Argentina que tiene dos equipos bien monopolizados de hinchas. Hay dos o tres equipos más, pero los que acaparan a los hinchas son Central y Newell’s. Al tener tanta gente hace que haya una rivalidad y esa rivalidad se va transmitiendo, se va disputando cada vez que se habla de fútbol. Todo eso hace que sea muy apasionado y que el clima tiente mucho.

-Te alejamos de Rosario y te llevamos a España, donde viviste mucho tiempo, ¿cómo ves a lo lejos la crisis económica que se está viviendo allá?

-La verdad es que es muy difícil. España vivió un momento muy bueno en la década del noventa. En los finales de los ochenta y en todo el noventa. Pero desde que yo llegué en 1991, siempre se hablaba de la suba de precios y de las burbujas financieras que iban creciendo. De hecho, a mí me comentaban mucho de la burbuja inmobiliaria y de lo caro que iba poniéndose todo. Todo iba subiendo. Fue aumentando el problema, explotó y no hubo forma de pararlo. Todavía no han llegado al fondo, a pesar de los problemas que se ven ahora y de lo que yo veo a la distancia. La crisis económica en España va a seguir empeorando. Mi deseo es que trate de ser lo menos traumático posible. Hay muchos desocupados que no encuentran la forma de rehacer su vida y chicos jóvenes que no pueden arrancar.